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古代人才教育觀中的“德”

2019年12月13日 11:10:24
來源: 學習時報 作者: 黃峰

  弘揚中華優秀傳統文化,重視傳統文化中“以德為先”“德才兼備”和“自我完善”等人才教育理念,對今天的干部培養和成長都具有積極意義。

  以德為先。中國傳統文化格外強調道德和倫理。儒家經典著作《大學》開篇就提出了“修身、齊家、治國、平天下”之道,《周易》里也講到“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。孔子認為“大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽”。司馬遷在《史記·商君列傳》中提出,“恃德者昌,恃力者亡”。這些思想深刻地影響了此后兩千多年的中國古代政治。在古代傳統社會,官員的政治標準,首先應是道德上的賢人,然后才是政治上的執政者,即所謂“修身而不能及治者有矣,未有不自己而能及民者”。《左傳》中有“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽”,把官員的道德修養排在了第一位。在這種文化影響下,中國古代正統的知識分子大多希望通過居官從政這一途徑來濟世益民,把從政實踐中為圣為賢作為人生的至高目的。在今天的干部教育培養中,我們仍然要強調“德”的重要性,要把黨員干部的道德修養放在更加突出的位置,使黨員干部成為新時期道德上的楷模,進而來推動全社會良好風尚的形成。

  德才兼備。在中國傳統文化中強調立“德”在先的同時,也突出了“才”對于一個人的重要性。早在堯舜禹時代,我國就有了“選賢、用能”的傳統。推舉有德之舜繼任堯就是很好的明證。漢代著名儒學大家董仲舒提出,教育的目的就是要讓受教育者“必仁且智”,并說“仁而不智,則愛而不別也;智而不仁,則知而不為也”。他認為,人的內在道德修養是根本,但必須德才兼備,二者不可或缺,否則就不完美。孟子強調:“不信仁賢,則國空虛。”韓非亦力主用賢,強調發揮個人的“才能”,其曰:“官賢者量其能,賦祿者稱其功。”宋代著名改革家王安石曾提出:“國以任賢使能而興,棄賢專己而衰。”這說明王安石更是注重“選賢任能”,認為選拔有德行、有才能的人,才是治理國家、進行社會改革的頭等大事。當前,隨著社會和時代的發展,對培養干部的“才能”要求更加突出,黨員干部只有努力提高治國理政的本領,真正做到“德才兼備”,才能更好地履行職責使命。

  道德完善。孔子講“德不孤、必有鄰”,張衡言“不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不伙,而恥智之不博”。從古至今,中國就是一個崇尚道德、遵守道德的國家,道德在中國文化中占有極其重要的地位。但是,道德的完善又不是一個簡單的過程,它是一個極其漫長不斷自我修煉的過程,需要通過持續的修身、慎獨、克己才能達成。修身是道德完善的基本功,它甚至體現在日常生活的點點滴滴當中。慎獨,指的是在沒有外在監督的情況下,依靠內在的道德自覺,遵守道德規范。荀子認為慎獨是實現至高道德目標的載體,他說:“君子至德,嘿然而喻,未施而親,不怒而威。夫此順命,以慎其獨者也。”慎獨是官員道德踐行的重要方法,也是檢驗官員道德修養成效的標準之一。克己。指的就是要嚴格要求和約束自己,克制自己的私欲。早在兩千多年前,孔子就提出:“克己復禮為仁。”事實上,克己也是官員進行修身的起點和前提,缺乏個人的自我嚴格要求,修身也就無從談起。張載所言“為天地立心,歷來為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”為中國古代知識分子所推崇,這份求學做人的追求值得后世千古傳誦。相對于古人,作為當今社會建設的領導者和實踐者,黨員干部應該對自己提出更高的要求,擔負起更多的社會責任,做一個高尚的人、脫離低級趣味的人,做一個理想信念堅定,努力踐行黨的宗旨,全心全意為人民服務的人。

標簽 - 才能,教育觀,慎獨,黨員干部,德
網站編輯 - 張盼
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